لا يختلف في ذلك الخليفة عن القواد عن الوزراء عن العامة أنفسهم . ولما كانت الدولة تعاني التفكك والضعف ، كان مجرد وجود أي شبح للحركة العلوية أو تهمة في ذلك ، يثير الرعب لدى الخليفة واتباعه ويتصدى القواد الأتراك ومن اليهم بإنزال أقصى العقوبات بالثائرين .

ونستطيع أن نستشهد من تاريخنا العام لهذا الحقد ، بعدة أمور :

منها : ما كان المتوكل يستشعره من الكراهية تجاه علي (ع) والعلويين ، وكان آل أبي طالب ـ على ما ينص التاريخ ـ في أيامه في محنة عظيمة، قد منعوا من زيارة قبر الحسين عليهم السلام والغري من أرض الكوفة. وكذلك منع غيرهم من شيعتهم حضور هذه المشاهد ، وأمر بهدم قبر الحسين عليه السلام ومحو أرضه وإزالة أثره وأن يعاقب من وجد به ⁽¹⁾ وحدث به وزرع فيه ، وكان يقصد من يبلغه عنه أنه يتولى علياً وأهله ، بأخذ المال والدم ⁽²⁾ ولم تزل الأمور كذلك إلى أن استخلف المنتصر ، فأمن الناس وأمر بالكف عن آل أبي طالب وترك البحث عن أخبارهم . وأطلق حرية زيارة قبر الحسين عليه السلام ، وغيره من آل أبي طالب ⁽³⁾ .

ـــــــــــــــــــــــــ

(1)    المروج جـ 4 ص 51 .

(2)    الكامل جـ 5 ص 287 وانظر المقاتل اللاصبهاني ص 424 .

(3)    المروج جـ 4 ص 51 وانظر المقاتل ص 450 .

صفحة (76)

وسنذكر ما فعله المتوكل من إزعاج الإمام علي بن محمد الهادي (ع) وأشخاصه إلى سامراء من المدينة . لكي يكون تحت رقابته وفي قبضته. وكان يستدعيه إلى قصره بين الفينة والفينة، معداً له مؤامرة القتل فتفشل، وتضطره هيبة الإمام عليه السلام إلى احترامه وإكرامه ⁽¹⁾ .

ومنها : قتل المعتمد للإمام الهادي عليه السلام ، على ما ذكره ابن بابويه الصدوق ⁽²⁾ .

ومنها : مراقبة الخلفاء للأئمة (ع) على ما سنذكر ، وقضائهم على كل ثورة علوية .

ولم يكن القواد الأتراك بأحسن من الخلفاء حالاً من هذه الناحية. بل هم أقل منهم ضبطاً وأكثر تهوراً كموسى بن بغا الذي قضى على ثورة الحسن بن إسماعيل العلوي ⁽³⁾ وعلى بن أوتامش⁽⁴⁾ وصالح بن وصيف ⁽⁵⁾ وأحمد بن عبيد الله بن خاقان ⁽⁶⁾ وسعيد الحاجب ⁽⁷⁾ ، ونحوهم ممن يمت إلى الدولة بخوف أو طمع أو حاجة .

في هذا الجو المكهرب العاصف ، كان يرى بعض العلويين الذين يتوسمون في أنفسهم القوة والأصحاب ، وجوب الثورة على الظلم والفساد ، وإظهار كلمة الحق أمام المجتمع السادر في غفلته البعيد عن روح الإسلام وتعاليم القرآن.لعل ذلك يكون سبباً من اسباب توعية الامة وإيقاظ ضميرها. والتفاتها إلى واقع حياتها وواجبات دينها .

ـــــــــــــــــــــــ

(1)    انظر المروج جـ 4 ص 10 . (2)    مناقب آل أبي طالب جـ 3 ص 506 .

(3)    المروج جـ 4 ص 69 .        (4)    إعلام الورى 359 .

(5)    المصدر ص 360 .               (6)    المصدر ص 357 .

(7)    المصدر ص 345 وانظر المروج .

صفحة (77)

وكان الغالب منهم يدعو إلى ( الرضا من آل محمد ) ، ويعنون بذلك : الشخص الذي هو أفضل آل محمد (ص) في ذلك العصر . وليس ذلك إلا أحد أئمتنا عليهم السلام الذين كان يعتقد هؤلاء الثوار بامامتهم .

وإنها لالفتاتة بارعة : أن يدعو الثائر إلى الرضا من آل محمد (ص) بهذا العنوان العام ، ولا يدعو إلى إمام زمانه بالخصوص . وذلك : لئلا يوقف الثائر إمامه الذي يدعو إليه ، موقف الحرج تجاه السلطات الحاكمة ، وهو يعلم أن الإمام عليه السلام ، أمام سمع الدولة وبصرها ، وليس أهل عليها من أن تتهمه بإثارة الحركة والعصيان ، مما يؤدي إلى قتله وخسارة المجتمع المسلم لوجوده. ومعه ، فيفكر هذا الثائر أنه إن نجحت ثورته نجاحتً كبيراً يجعلها أهلاً لمناصرة امامه عليه السلام ، فهو المطلوب ، وإلا كان وصحبه فداء لإمامه ولدينه .

وأئمتنا عليهم السلام ـ في عصورهم المتأخرة ـ كانوا لا يعيشون في الحياة إلا قليلاً ، ويصعدون إلى بارئهم في ريعان الشباب . فالإمام الجواد محمد بن علي عليه السلام عاش خمساً وعشرين سنة ⁽¹⁾ والإمام الهادي علي بن محمد عليه السلام عاش إحدى وأربعين ⁽²⁾ والإمام العسكري الحسن بن علي عليه السلام عاش ثمانياً وعشرين عاماً ⁽³⁾ .

ــــــــــــــــــ

(1)    انظر الإرشاد ص 307 .   (2)    المصدر ص 314 .

(3)    المصدر ص 325 .

صفحة (78)